المعــــري والأديـــــان

الشر أصل الوجود

يعتقد أبو العلاء المعري ان أصل الوجود شر، وأنه لا يمكن للإنسان أن يفعل شيئاً لاستئصال هذا الشر بنفسه، لأنه جبلّة فيه ومرتبط بالوجود ارتباطاً أبدياً، والأبيات التي تحمل هذه الفكرة كثيرة وتضيق بها لزومياته، ومن أطرفها تلك التي تبدو فيها شجرة الوجود شجرة فاسدة جذورها فاسدة بالتالي أثمارها لا رجاء في أن تقدم ثمراً طيباً. 

[poem]

شَرُّ أَشجارٍ عَلِـمتُ بِها	**	شَجَراتٌ أَثمَرَت ناسا
لَم تَسِق عَذباً وَلا أَرِجاً	**	بَل أَذيّـــاتٍ وَأَدناســا

[/poem] وزيادة على الشر المتأصل في الوجود والمرتبط به، تمتلئ الحياة البشرية بالأرزاء والآلام، فالحياة كلها تعب وشقاء، والناس كلهم بائسون وإن اختلفت درجات بؤسهم حسب الظروف:

[poem]

وَإِذا رَجَعتَ إِلى الحَقائِقِ لَم يَكُن

**

في العالَمِ البَشَريِّ إِلّا بائِـسُ

[/poem] ولا أمل حسب المعري في صلاح أو إصلاح، ولا حلّ للقضاء على الألم وخاصة على الشر سوى التوقف عن الإنجاب والقضاء على النسل الذي يديم الوجود الشرير ويواصله أي الانتحار الكوني الذي يضع حداً نهائياً لمأساة البشرية المتمزقة أبداً بين الشرّ والألم.
اصطدامه مع الأديان وثورته عليها
ومن هنا، كان لزاماً على أبي العلاء أن يصطدم بالأديان التي لا ترى أن أصل الوجود شر، بل تؤكد أن الشر والخير من خلق الله، وأن الإنسان قد يختار “الصراط المستقيم” أو “سبيل الضلال” ثم يحاسب على ما قدمت يداه، بل إن بعض الأديان يرى أن أصل الوجود خير كما في المسيحية مثلاً. وكان من الحتمي أن يثور على الدين عندما يحوله المجتمع إلى سلوك بشري اجتماعي يمارس الشّر ويكرّسه كباقي الممارسات الاجتماعية الأخرى التي هاجمها ورفض المشاركة فيها.
ومن هنا أيضاً تكون ثورة المعري على الأديان شاملة، والتي تحمل في مستوييها الكبيرين أي جوهرها وأسسها ما يناقض فلسفته في الحياة ونظرته إلى الوجود، وأن تطبيقها وإقامة شعائرها يزيدان الشر تدعيماً واستفحالاً في نظره.
مهاجمته وكرهه لرجال الدين
ومهاجمة المعري للديانة في تطبيقها معناه مهاجمة رجال الدين خاصة، والمؤمنين به عامة. وتفيض قصائده بكره كبير لرجال الدين وتبرز رذائلهم الكثيرة وتلحّ خاصة على نفاقهم. فالنفاق صفة قارة فيهم، وتارة ينعته بالرياء، وطوراً يعمّمه من خلال المكر والكيد. وهكذا فإن رجال الدين كما تصورهم القصائد العلائية أولو مكر شديد، يظهرون ما لا يضمرون، ويقولون ما لا يفعلون ويأتون الفساد والفسوق. وبكشفهم هذا يحذّر من ألاعيبهم وحيلهم:

[poem]

رُوَيدَكَ قَد غُرِرتَ وَأَنتَ حُــرٌّ	**	بِصاحِبِ حيلَةٍ يَعِظُ النِساءَ
ُحَرِّمُ فيكُمُ الصَهبـاءَ صُبحـاً	**	وَيَشرَبُها عَلى عَمَدٍ مَساءَ
َقولُ لَكُـم غَدَوتُ بِلا كِسـاءٍ	**	وَفي لَذَّتِها رَهَـنَ الكِســاءَ
ِذا فَعَلَ الفَتى ماعَنهُ يَنهى	**	َمِن جِهَتَينِ لا جِهَةٍ أَسـاءَ

[/poem] وأمثال هذا الواعظ المنافق كثيرون في شعر المعري وفي مجتمعه بلا شك، وهم منتشرون في المساجد والشوارع في كل البلاد، والشر متأصل فيهم ولا يقتصر على نفر منهم دون الآخرين.
فساد رجال الدين
وها هم في إحدى القصائد في مكة مثلا يتدافعون نحو الكعبة وهم سكارى لعبت الصهباء برؤوسهم وكشفت رياءهم.

[poem]

أَقـيـمي لا أَعَدُّ الحَجَّ فَرضاً	**	عَلى عُجُزِ النِســــاءِ وَلا العَذارى
فَـفـي  بَطحاءِ مَكَّةَ شرُّ قَومٍ	**	وَلَـيسوا  بِالحُمـــــاةِ وَلا الغَيارى
وَإِنَّ رِجـالَ شَـيـبَةَ سادِنيها	**	إِذا راحَـت لِـكَعبَتِـــها الجِـــــمارا
قِـيـامٌ  يَـدفَعونَ الوَفدَ شَفعاً	**	إِلى البَيتِ الحَرامِ وَهُم سُكارى
إِذا أَخَـذوا الزَوائِفَ أَولَجوهُم	**	وَلَو كانـــوا اليَهودَ أَو النَصـــارى
أَتَـتـهُم  دَولَةٌ قَهَرَت وَعَـــزَّت	**	فَـبـاتوا في ضَــلالَتِها أُســــارى

[/poem] ولا يسبح هؤلاء الوعّاظ والأئمة ورجال الدين عامة في بحور الخمرة والسكر فحسب، بل يغرقون في بحور فساد أخرى. وكم من المشائخ الذين رغم شيبهم ووقارهم يبيتون يسبّحون ويسبحون في الخنى.

[poem]

وَلَيسَ عِندَهُـمُ ديـنٌ وَلا نُسُـــكٌ		فَلا تَغِرَّكَ أَيدٍ تَحمِـــلُ السُـــــبَحا
وَكَم شُيوخٍ غَدَوا بيضـاً مُفارِقُهُم		يُسَـبِّحونَ وَباتوا في الخَـنا سُــبُحا

[/poem] كذب ورياء رجال الدين
وبعد ذلك يفيقون ويلبسون جبّة النفاق ويصعدون على المنابر وسبحة الرباء دائماً بين أصابعهم، ويعظون ويرشدون وينطقون بكذب مبين إلى حد أن الشاعر يستغرب كيف لا يميل بهم المنبر ويسقطهم من فوقه:

[poem]

كَذِبٌ يُقالُ عَلى المَنابِرِ دائِماً

**

أَفَلا يَميـدُ لِما يُقـالُ المِنبَـرُ

[/poem] جشع رجال الدين
وزيادة على كل هذه الرذائل نجد المعري ينعى عليهم طمعهم وجشعهم. وهو طمع مزدوج لأنهم لا شيء يقدسون سوى تلك الأطماع ويلهثون وراءها بلا هوادة وألسنتهم متدلية وغرائزهم متقدة وهذا المعنى الظاهر في الأبيات التي نسوقها للمعري. وهم لا ينسون طبعا ما تمنّيهم به الأديان من خيرات وملذات ومنافع تتفق وجشعهم اللامتناهي. وهكذا فإنّ من بني إيمانهم على طمع في خيرات الآخرة وفاضت نفسهم بالجشع، لا يجب أن نستغرب منهم جشعهم إلى الدنيا وطمعهم في شهواتها لأن تلك الأطماع أمست المنطق الوحيد الذي يحرك ذواتهم ويرون من خلاله الأمور:

[poem]

سَــبِّح وَصَلِّ وَطُف بِمَكَّةَ زائِـراً	**	سَبعينَ لا سَبعاً فَلَستَ بِناسِكِ
جَهِلَ الدِيانَةَ مَن إِذا عَرَضَت لَهُ	**	أَطماعُـــهُ لَم يُلفَ بِالمُتَماسِــكِ

[/poem]

وبهذا يضيف إليهم رذيلةَ الجهل ليجعلهم جاهلين بالديانة التي ينتمون إليها بل يمثلون. وليجعل صورة رجل الدين كما قدمها في قصائده حالكة جداً وممزوجة من رذائل وسيئات عديدة بعضها النفاق والفساد والكذب والطمع والجهل.
جهل العوام المؤمنين بالأديان
أما صورة عامة المنتمين إلى الدين فإنها لا تقل قتامة عن صورة رجاله وممثليه وإن كان هاجم الأولين بعنف شديد فإنه تحدث عن هؤلاء بسخرية شديدة، فهم في قصائده غواة ضلّوا سبيل الحقيقة ومخدوعون وجهلة، وأغبياء ينهمكون في ممارسة أعمال لا طائل من ورائها ورغم ذلك ينعمون بضلالهم ويحسون بسعادة سببها جهلهم بحقائق الأمور:

[poem]

دَعوا إِلى اللَهِ كَي يُجيبَهُـمُ	**	سِــيّانِ هُـم وَالخَواسِــئُ النُبُحُ
لا تَغبِطِ القَومَ في ضَلالَتِهِم	**	وَإِن رُؤوا في النَعيمِ قَد سَبَحوا

[/poem] تشبيهه العوام بالحيوانات
كما جعلهم في أوضع المراتب الحيوانية وشبّههم بحيوانات ودواب كثيرة، فزيادة إلى كونهم كلاباً نابحة بلا طائل وهو معنى ردده أكثر من مرة، جعلهم حميراً وماعزاً، وعمّم هذه التشابيه بجعلهم مراراً كثيرة بهائم بل في قدر أسفل من ذلك لأن البهائم تكبح أن زاغت عن طريقها فتقف وتعود إلى الطريق القويم أما هم فماضون في زيغهم أبداً لأنه لا لجم لكبحهم ولا إمكانية لوضع حدّ لغوايتهم وإصلاح ارعزائهم:

[poem]

فَلَيتَهُم كَالبَهائِمِ اِعتَرَفوا

**

لُجماً إِذا بانَ زَيغَهُم كُبِحوا

[/poem] تقاسم الأديان بين أهل المكر وأهل الغباوة
وقد جمع الشاعر في أحيان كثيرة بين الصورتين، فتحدث عن هؤلاء وأولئك ناعتاً الجميع بأصحاب الدين. وإذا بالدين يتقاسمه أهل المكر وأهل الغباوة:

[poem]

وَقَد فَتَّشتُ عَن أَصحابِ دينٍ	**	لَهُم نُسكٌ وَلَيسَ لَهُم رِياءُ
فَأَلـــفَيتُ البَهائِــــمَ لاعُـقولٌ	**	تُقيمُ لَها الدَليلَ وَلا ضِيــاءُ
وَإِخوانَ الفَطانَةِ في اِختِيـالٍ	**	كَأَنَّهُمُ لَقَــــومٍ أَنبِيـــــــــاءُ
فَأَمّــــا هَــؤُلاءِ فَأَهلُ مَكـــــرٍ	**	فَأَمّـــــا الأَوَّلـــونَ فَأَغبِيـاءُ
فَإِن كانَ التُقى بَلَهـــاً وَعِيّـــاً	**	فَأَعيــــــارُ المَذَلَّةِ أَتقِيــــاءُ

[/poem] ثورته على الأديان
أما ثورة المعري على الأديان في جوهرها فأعنف بكثير، سخّر لها اهتماماً أكبر وخصص لها قصائد أكثر، وذاك لأنه يعتبرها من أصول الشر ومنابع الفساد، وهي الأسس التي بنى عليها رجال الدين ممارساتهم الاجتماعية التي تكرس الشرّ وتزيده استفحالاً وهي التعلات التي وجدوها ليمارسوا الرياء دون أن يجرؤ أحد على مناقشتهم والتعرّض الكافر لهم خاصة إذا ربطنا الدين بالسياسة كما هو موجود في تاريخ الإسلام ورأينا استمداد الكثير من الحكام الجائرين والفاسدين شرعية استبدادهم بأرواح العباد واستئثارهم بمنافع الحكم وقضائهم على كل تفكير حر بشتى التهم الملفقة من النصوص الدينية والتآويل العقائدية. ومهاجمة المعري لها بتلك الطريقة العنيفة محاولة في رأيه لاقتلاع بعض أشجار الشر من أصولها وجهد لتقويض واحد من أبينة الفساد كما تصورها.
رحلته من الشك إلى الإلحاد
إلا أنه لم يصل إلى خلاصاته الثائرة منذ أول وهلة بل قطع مراحل أدت إليها وأهمّها مرحلة شك مستنكر رافض تهيئ مرحلة التمرد وجحود ما اتفق عليه البشر منذ عصور بعيدة وتعدّ لها. وممّا حمله على الشك أول الأمر في المعتقدات وعدم الاطمئنان إلى مسلماتها هو تعددها واختلافها واجتهاد القائمين بها رغم ذلك في التعصّب لبعضها وتفضيله على غيرها واعتباره حقا مطلقا. ولاشك في أن أبا العلاء نظر إليها نظرة مسوّية تبذل جهدها للاقتراب من التجرد، أفلت فيها من ضغوط الانتماء التي لا تمكّن من النظر إلى الأمور إلاّ من زاوية واحدة مما يبين شمولية تفكيره ورحابة تأمله:

[poem]

في اللاذقية فتنةٌ	**	ما بيـن أحمــد والمســيح
قس يعالـج دلبــة	**	والشيخ من حنـق يصيــح
كلٌّ يُعـــزِّز دينــــه	**	يا ليت شعري ما الصحيح؟!

[/poem] وواضحة سخرية المعري من خلال هذه الرواية التي رواها خاصة ياقوت في “معجم البلدان”. وهذه الأبيات هي من أول اصطدامات المعري بالديانات لأنه قالها في شبابه عند زيارته اللاّذقية التي كانت حينئذ بأيدي الروم وقد قال ياقوت: “وكان للمسلمين يها مسجد ومؤذن وقاض، فإذا أذّن مؤذنهم دقّ الروم نواقيسهم كيادا لهم” (2) وهذا ما يفسر الصورة الهزلية التي رسم من خلالها المؤذن الشيخ يصيح بكل قواه حانقا ومغتاظا حتى يعلو صوته على رنين النواقيس المضروبة بمكر وكيد تأكيداً على المنافسة وأحقية فرض المعتقد.
جذريته في عداء الأديان
وقد كانت هذه الحادثة تمر بكل بساطة لو لم يشهدها رجل كالمعري دأب على التفكير والبحث وعدم التسليم بالأشياء دون درسها والتثبت منها. والمارُّون باللاذقية ﺁلاف مؤلّفة لم تفعل فيهم تلك الحادثة شيئاً. وفعلاً فقد كان ذلك التساؤل المستغرب والحائر والهازئ والباحث في نفس الوقت أول الشرارات التي ائتلقت في ذهن المعري ولم تلبث أن تحولت إلى حريق هائل اندلع في أشعاره ليأتي على مقومات الأديان وتعاليمها وركائزها لم يستثن دينا منها سواء عرفت بالسماوية أو الوضعية وعاملها معاملة واحدة ووجّه لها انتقاده وسخريته اللاذعين والمريرين وجعلها من أكبر مصادر الشرور ومنابع الفساد وصوّرتها قصائده مليئة بالدسائس والمكر والفعال الخسيسة مهما تنوعت أو تعددت:

[poem]

وَمَتّى رَكِبتَ إِلى الدِيانَةِ غالَــها	**	فِكَرٌ عَلى حُسنِ الضَميرِ دَسائِسُ
وَالعَقلُ يَعجَبُ وَالشَـرائِعُ كُلُّــها	**	خَبَـــرٌ يُقَلَّــــدُ لَـــم يَقِسـهُ قائِـسُ
مُتَمَجِّسونَ وَمُسلِمونَ وَمَعشَرٌ	**	مُتَنَصِّـــرونَ وَهائِــــدونَ رَســائِسُ
وَبُيــوتُ نيـــرانٍ تُــزارُ تَعَبُّــــــداً	**	وَمَســـــاجِدٌ مَعمــورَةٌ وَكَنائِـــــسُ
وَالصائِبونَ يُعَظَّمـونَ كَواكِبــــــاً	**	وَطِبــــاعُ كُلٍّ في الشُرورِ حَبائِـسُ
أَنّي يَنالُ أَخـو الدِيانَـةِ سُــؤدَداً	**	وَمَــــآرِبُ الرَجُلِ الشَــريفِ خَــــسُ

[/poem] ومن بين الألفاظ التي حوتها هذه الأبيات كلمة “دسائس”، وهي كلمة بنى حولها المعري كامل الأفكار التي هاجم من خلالها المعتقدات، وتتردد مرادفاتها أو معانيها المستولدة منها إلى حد يجعل الديانات في شعره مرادفاً للدسائس وأسبابها، وسرعان ما يحدد المسؤولية في حياكتها وتدبيرها ويلقيها كاملة على عاتق النبوّات والأنبياء. ورغم أن المعري هاجم في قصائده مفاهيم كثيرة وفرقاً عديدة، فإن الجدير بالملاحظة هو أن النبوات هي التي تعرضت لأعنف هجماته وأقسى ضرباته الشعرية، وذلك يعود للتسلسل الذي وعى من خلاله الأمور، فالديانات في رأيه من أهم منابع الشر والجور، أما النبوّات فهي منبع الأديان ومصدر العقائد، تبشّر بها وتعلن قيامها أو تنطلق من بعضها لتزيد عليه وتعلنه على الناس في ثوب مستحدث.
وصحيح أن المعري كان يعتقد أنه لا إمكانية للقضاء على الشر واستئصاله من الوجود الذي يحويه، لكنه كان يريد أن يوجّه له أكبر الضربات من خلال تهجمه على النبوات، فقد جحدها وأنكر صحتها ورفض التسليم بها رفضاً قاطعاً. ولم يكتف بتكذيبها بل دعا إلى ذلك بإلحاح وإصرار كبيرين، أما الأنبياء فهم في رأيه كاذبون ومزوّرون للحقائق عن قصد وبسابق إضمار، والكلام الذي يتلون زور بعيد وإن تفننوا في تنميق ألفاظه وتسطير معانيه، كما أنهم بسبب ما اختلقوا وادعوا أفسدوا الحياة البشرية وزادوها شروراً وﺁلاماً بينما كان حال الناس أفضل بكثير قبل ذلك:

[poem]

لَا تَحْسَبْ مَقَالَ الرُّسْلِ حَقًّا	**	وَلَكِنْ قَوْلُ زُورٍ سَــطَّرُوهُ
فَكَانَ النَّاسُ فِي عَيْشٍ رَغِيدٍ	**	فَجَاءُوا بِالْمُحَالِ فَكَدَّرُوهُ

[/poem]

الأديان مثيرة للفتن

وهذا المحال الذي نتيجته تكدير حياة البشر أمثلته عديدة وأهمها في رأي الشاعر التفريق بينهم وتشتيت شملهم إلى الأبد وإلقاء عداوة بينهم شديدة الشراسة يتوارثونها إلى دور فدور ويعتبرونها طبيعية ومحتمة ويجسمونها في التقاتل والتذابح والحروب الوحشية التي تمسي مقدسة وواجبة، فتستباح الأعراض وينتشر الدمار وتتسع هوّة الشقاق والفرقة التي تفصلهم ويزداد جور الغالبين وحقد المغلوبين.

[poem]

إِنَّ الشَـــرائِعَ أَلقَت بَينَنـــــا إَِحنــــاً	**	وَأَودَعَتنــا أَفانيـنَ العَداواتِ
وَهَل أُبيحَت نِساءُ القَومِ عَن عُرُضٍ	**	لِلعُربِ إِلّا بِأَحكـــامِ النُبُوّاتِ

[/poem] أما الأنبياء فقد أشار إليهم بطريقة معمّمة وغير دقيقة في بعض الأحيان ناسبا إليهم المكر والخبث وجاعلاً الديانات التي أتوا بها وأعلنوها مكيدة مبيتة تهدف إلى استلاب الأذهان وانتهاب الخيرات ونتيجة لذلك يوجه إليهم الشتم دون تحرّج.

[poem]

أَفيقــــوا أَفيقــــوا يا غُواةُ فَإِنَّما	**	دِيانَتَكُــم مَكـرٌ مِنَ القُدَمـاءِ
أَرادوا بِها جَمعَ الحُطامِ فَأَدرَكـوا	**	وَبادوا وَماتَت سُنَّةُ اللُؤَمـاءِ

[/poem] إلا أنه يشير إليهم في أعظم الأحيان بأسمائهم هازئاً من كثرتهم وتعدّد دعواتهم واختلافها وحيرة الناس بين ما يأتي به هذا وذاك وتذبذبهم بين معتقدات تؤكد كل واحدة أنها الحقيقة المطلقة والحق المبين فاز من اتبعها وخسر من لم يفعل.

[poem]

دَعا موسى فَزالَ وَقامَ عيسى	**	وَجـــاءَ مُحَمَّدٌ بِصَلاةِ خَمــسِ
وَقيـــلَ يَجيءُ ديــنٌ غَيــرُ هَـذا	**	وَأَودى الناسُ بَينَ غَدٍ وَأَمسِ
وَمَن لي أَن يَعــودَ الدينُ غَضّـاً	**	فَّيَنقَعَّ مَن تَنَسَّكَ بَعدَ خِمـسِ
وَمَهما كانَ في دُنيـــاكَ أَمــــرٌ	**	فَما تُخليكَ مِن قَمَرٍ وَشَمـسِ

[/poem] اعتباره الأديان جميعها ظاهرة واحدة

وما تجدر الإشارة إليه هو أن المعرّي في حديثه عن النبوات أو عن الديانات بصفة عامة يعمد غالباً إلى التعميم فيستعرض الكثير منها إذا ذكر بعضها ويراعي في معظم الأحيان تسلسلها التاريخي فيبدأ باليهودية ثم المسيحية فالإسلام وقس على ذلك أنبياء هذه الديانات، بل إنه كثيراً ما يضيف إليها المجوسية ومعتقدات الهند والصّابئة.
وقلّما نجد شاعراً نظر إلى الأديان بمثل هذه الشمولية وسوّى بينها في تفكيره واعتبرها ظاهرة واحدة يجب ان تعامل نفس المعاملة. وقلّما نجد شاعراً حضرت في ذهنه كل تلك المعتقدات بمختلف تعاليمها وشعائرها كلما تحدث عن أحدها.
وقد يقتصر في حديثه عن دين واحد أو معتقد معيّن ولا يتعدّاه إلى سواه. ويمكن في هذا الصدد تصنيف هذا الحديث إلى نوعين: أولهما لا يتحدث فيه إلا عن دين لكنه يتخذه مجرد مثل ويقصد من ورائه الأديان كلها كما في هذا المثل الذي دعا فيه إلى عدم الامتثال لأصحاب الدين لأن غايتهم الطمع وحب المنافع والفوائد وان قنّعوا ذلك بالتلاوة وبكثير من السلوك الديني:

[poem]

وَلا تُطيعَنَّ قَومـاً ما دِيانَتَهُــم	**	إِلّا اِحتِيـالٌ عَلى أَخذِ الإِتـاوات
وَإِنَّمــا حَمَّــلَ التَـوراةَ قارِئَـها	**	كَسبُ الفَوائِدِ لا حُبُّ التِلاواتِ

[/poem] فواضح هنا أن الحديث عن التوراة وقارئيها في المثل الذي ضربه على الاحتيال الديني لا يخص اليهود وديانتهم وإنما ينسحب على كل الديانات بمختلف أسفارها بما في ذلك اليهود.

تخصيصه الدين الإسلامي بالنقد زيادة عن باقي الأديان
أما ثانيهما فحديث يختص بدين واحد دون غيره يعرّض به ويرفض أحكامه التي انفرد بها دون غيره ويهاجمه من خلال ظروف أو أحداث تاريخية اختص بها. ونجد في هذا المجال قصائد كثيرة ثار فيها على الدين الإسلامي بمختلف ميادينه. ويعود هذا إلى انتمائه إلى مجتمع إسلامي ممّا جعل مهاجمة ذلك المجتمع تقتضي وقوفاً أطول عند المعتقدات والأحكام التي بني عليها ذلك الاجتماع البشري ونظمت الحياة من خلالها دون أن يطبع نظرته أو تأمله بالمحدودية والاقتصار على ذلك الدين كما رأينا. ويهاجم المعرّي المسلمين بشدّة ويجعل ما يتلون ليلاً نهاراً باطلاً مزخرفاً كغيره من تلاوات الأديان الأخرى وزوراً مسطّراً ويفسّر انتشاره بحدّ السيف وإراقة الدماء وسبي المهزومين وإرغامهم على التصديق به الإذعان لأصحابه.

[poem]

تَلَوا باطِلاً وَجَلَوا صارِماً

**

وَقالوا صَدَقنا فَقُلتُم نَعَم

[/poem] ثم يدعو إلى تكذيبهم والإعراض عن اعتقاداتهم كما فعل مع باقي الأديان الأخرى لأنها إذا ما تُوُمِّل فيها ضعيفة دعائمها ومهلهلة ركائزها.

[poem]

أَفيقـوا فَإِنَّ أَحاديثَهُـم

**

ضِعافُ القَواعِدِ وَالمُدَّعَم

[/poem] كما لا يتحرّج بالتعريض برسول الاسلام أكثر من مرّة.

[poem]

وَلَستُ أَقولُ إِنَّ الشُهبَ يَوماً

**

لِبَعثِ مُحَمَّدٍ جُعِلَت رُجوما

[/poem] ورفض المعرّي كذلك كثيراً من الأحكام الإسلامية التي جعلت لتسطير حياة المسلمين وتنظيمها. وتوجد منبثة في اللزوميات عدة مواقف تستنكر ما جاءت به الشريعة وتعارضها ومنها ما جاء في القرﺁن متعلقاً بالميراث ولم يمنح الأم سوى السدس من أموال ابنها المتوفى رغم عذابها في ولادته وتربيته ورغم حنانها الأموي الذي لا يضارعه حنان امرأة أخرى.

[poem]

حَيــــرانُ أَنتَ فَأَيَّ الناسِ تَتَّبِـــــعُ	**	تَجري الحُظـــوظُ وَكُلٌّ جاهِـــلٌ طَبِـــعُ
وَالأُمُّ بِالسُدسِ عادَت وَهيَ أَرأَفُ	**	مِن بِنتٍ لَها النِصفُ أَو عِرسٍ لَها الرُبعُ

[/poem] وكذلك قطع يد السارق استنكرها بشدة ورفضها.

[poem]

يَدٌ بِخَمسِ مِئينَ عَسجَدٍ فُدِيَت

**

ما بالُها قُطِعَت في رُبعِ دينـــــار

[/poem] وقد يأخذ الاستنكار لما جاء به الإسلام من أحكام وغيرها شكلاً ساخراً ومستهزئاً كما في قوله:

[poem]

أَفَمِلَّةُ الإِسلامِ يُنكِرُ مُنكِرٌ

**

وَقَضـاءُ رَبِّكَ صاغَـها وَأَتى بِها

[/poem]

العقل مدركاً و إماماً

ويعود إنكار الديانات ومهاجمتها ورفض ما أتت به إلى اعتماد المعري العقل طريقاً أوحد لإدراك حقائق الكون والحياة. وكل ما أتت به الأمم السابقة من معارف وأخبار لم يكن الشاعر يقبله مسبقاً بل كان يعرضه على عقله يدرسه ويمحّصه فيقبل ما يجده منطقياً ومعقولاً ويطرح جانباً ما يراه لا معقولاً يعسر تصديقه ويرفض التسليم به مهما كان مصدره ومهما اتفق الناس حوله أو اصطلحوا على اعتباره صحيحاً ولو منذ أقدم العصور.
وإيمان المعري بالعقل كبير جداً وهو رغم ثورته وتمرده على القيم البشرية يطيعه طاعة عمياء ويرضخ له ويحتكم إليه ويهتدي بنوره متخذاً منه إماماً يقود أفكاره وأعماله مقابل الإمام المنتظر الذي كان كثير من معاصريه يرتقبون قدومه ليعوّضهم عن استسلامهم وسلبيتهم بقلب خارق للأوضاع اعتبره المعري وهما ومضيعة للوقت.

[poem]

يَرتَجي الناسُ أَن يَقومَ إِمامٌ	**	ناطِـقٌ فـي الكَتيبَــةِ الخَرســــاءِ
كَذَبَ الظَنُّ لا إِمامَ سِوى الـ	**	عَقلِ مُشيراً في صُبحِهِ وَالمَساءِ
فَإِذا ما أَطَعتَــــهُ جَلَــــبَ الـ	**	رَحمَـــةَ عِنـدَ المَسيرِ وَالإِرســــاءِ

[/poem] ويلحّ على إمامة العقل الشرعية والوحيدة أكثر من مرة.

[poem]

سَأَتبَعُ مَن يَدعو إِلى الخَيرِ جاهِداً

**

وَأَرحَلُ عَنها ما إِمامي سِوى عَقلي

[/poem]
العقل نبيــاً
ولا يقف تقديس الشاعر العقل عند جعله إماماً تجلب طاعته الخير والرحمة بل يتخذه نبياً، أحكامه مقدسة وتصديقه واجب. وبهذه الصورة أراد مرة أخرى مهاجمة الأنبياء وإنكار رسالاتهم وتلاواتهم التي نعتها بالأباطيل المسطرة وأحلّ محلّها العقل النبي الصادق في تعليم البشر وإرشادهم.

[poem]

أَيُّها الغِرُّ إِن خُصِصتَ بِعَقلٍ

**

فَاِسأَلنَهُ فَكُلُّ عَقلٍ نَبِيُّ

[/poem] التقليد أساس العمى
ولهذا السبب كان العقل حاضراً كلّما هاجم الشاعر الأديان تأكيداً على أن رفضه وثورته ينطلقان منطلقاً عقلياً أساسه التأمل والبحث والتقصي والتمعن في الأمور قبل تصديقها أو تكذيبها. وكلّما جابه العقل الشرائع، تعجّب من تغلغلها في ضمائر الناس وعجب لتسليمهم بها تسليماً ليس له سوى أساس واحد يرفضه الشاعر بعقله طبعاً وهو التقليد الأعمى والمتوارث جيلاً بعد جيل:

[poem]

وَالعَقلُ يَعجَبُ وَالشَرائِعُ كُلُّها

**

خَبَرٌ يُقَلَّدُ لَم يَقِسهُ قائِسُ

[/poem] ونقمة الشاعر على هذا التقليد شديدة لأنه يعني في نظره الكفر بالعقل وجحود نعمه ومزاياه، وهذا عصيان وكفر بالعقل المقدس والنبي الذي أراده أن يسيّر حياة البشر ويحدّ من شرورها وﺁلامها وانغماس في الأباطيل التي تساوي ﺁثاما في نظره تقود الإنسانية إلى الخسار:

[poem]

لا يَدينونَ بِالعُقولِ وَلَكِن

**

بِأَباطيلِ زُخرُفٍ كَذَّبوهُ

[/poem]

ديانة العقل

وواضح من خلال استعماله لفعل “يدينون” ان المعري يؤسس لديانة بديلة اسمها العقل وهي على عكس الشرائع مبنية على الصدق ولا تقود لغير الحقيقة وتساعد البشرية على مجابهة مصيرها المليء بالشرور والجور والعذاب. وواجبات هذه الديانة كثيرة لكن أهمها وشرط الانتماء إليها والدخول فيها هو ازدراء الشرائع واحتقار ما جاءت به وطرحه في غياهب النسيان لأنها لا تحوي حسب رأيه سوى مكائد ومكر واستغلال:

[poem]

إِذا رَجَعَ الحَصيفُ إِلى حِجاهُ

**

تَهاوَنَ بِالمَذاهِبِ وَاِزدَراها

[/poem] وقد دعا الشاعر إلى اعتناق هذه الديانة طويلاً بذلك الهجوم المرير والطويل الذي شنّه على المعتقدات وكذلك من خلال دعوته المتواصلة إلى الإفاقة في أكثر من قصيد وكأنه أراد إخراج الناس من النوم إلى اليقظة ومن الظلمات التي ترسلها الديانة إلى النور الذي يرسله العقل:

[poem]

أَفيقوا أَفيقوا يا غُــــواةُ فَإِنَّمـــا	**	دِيانَتَكُم مَكرٌ مِنَ القُدَمـــاءِ
أَرادوا بِها جَمعَ الحُطامِ فَأَدرَكوا	**	وَبادوا وَماتَت سُنَّةُ اللُؤَماءِ

[/poem] اللامعقول
ويلح الشاعر على أن الحرمان من نور العقل هو العمى الحقيقي. ويتعجب بعقله دوماً من تخبط الناس في “حندس” على حدّ تعبيره، قاتم من الاعتقادات اللامعقولة التي يشتركون فيها وإن اختلفوا في الزمان أو المكان:

[poem]

	**
	**
	**
	**
	**

[/poem]

عـجبت لكسـرى وأشياعه           وغـسـل الوجوه ببول البقــــر
وقـول النصـارى إله يـضام           ويـظلـــم حــيـــاً ولا ينتـصــــر
وقــول اليـهـــود إله يـحـب           رسيـس الدمـاء وريـح القـتـــر
وقوم أتوا من أقاصي البلد           لرمـي الجـمـار ولثـم الحـجـــر
فـوا عـجـبـاً مـن مـقالاتهم            أيـعمى عن الحق كـل البـشـر

وتمتزج السخرية في هذه الأبيات بالمرارة التي تظهر في ﺁخرها ويأنف المعري من المشاركة في تلك الأعمال والمقالات اللامعقولة والعمياء ويقف مناهضا لها ورافضاً وذلك لأنه ﺁمن بنقيضها أي العقل المتسائل والمفكّر. ومن ﺁمن به عنده لا يمكن أن يؤمن بأي شريعة ومعتقد لأنهما ضدّان لا يجتمعان.

مؤمن أو عاقل ضدان

وينقسم البشر في شعر المعري إلى صنفين: مؤمنون بالدين مخطئون ومؤمنون بالعقل مصيبون.

[poem]

هَفَتِ الحَنيفَةُ وَالنَصارى ما اِهتَدَت	**	وَيَهودُ حارَت وَالمَجوسُ مُضَلَّلَه
اِثنـــانِ أَهـــلُ الأَرضِ ذو عَقــلٍ بِـلا	**	ديــنٍ وَآخَــــرُ دَيِّـــنٌ لا عَقـلَ لَهُ

[/poem] جحوده بالإله
وبعقله رفض المعري كذلك الكائنات الغيبية على تنوّعها وكثرتها وخالف الأديان تقديمها للإله على أنه كائن لا يحدّه زمان ولا مكان ولم يستطع التسليم بذلك:

[poem]

قُلتُم لَنا خالِقٌ حَكيمٌ	**	قُلنا صَدَقتُم كَذا نَقـولُ
زَعَمتُموهُ بِلا مكــــانٍ	**	وَلا زَمــــانٍ أَلا فَقولـوا
هَذا كَلامٌ لَهُ خَبـــيءٌ	**	مَعناهُ لَيسَت لَنا عُقولُ

[/poem] محاولات تبرئة المعري من جحوده بالإله
وبهذا جعل صورة الإله كما تقدمها الأديان غير ممكنة التماشي مع تفكير عقليّ باحث. وقد قام العلاّمة أحمد تيمور ببهلوانيّات عجيبة ليبيّن أنه لا اختلاف بين الدين وبين أبيات المعري في الحديث عن الإله (3) مع أن رفض المعري واضح وصريح في البيت الأخير وفي اتهامه القائلين بالرواية الدينية بالزعم. والزعم مفهوم لغة.
وقد وفق الدكتور طه حسين في بحث عميق ودقيق في كتابه: “تجديد ذكرى أبي العلاء” إلى إثبات أن أبا العلاء يفارق المسلمين، ويوافق من اليونانيين أرسطاطاليس في إثبات أن الله عز وجل ساكن غير متحرك، ولا منتقل. فأما المسلمون فينزّهون الله عن أن يوصف بالسكون والحركة، لأن السكون عجز، ولأن الحركة عرض، وكلاهما عليه محال، وأبو العلاء قد نصّ على ذلك فقال:

[poem]

أَما تَرى الشُهبَ في أَفلاكِها اِنتَقَلَت

**

بِقُــدرَةٍ مِن مَليكٍ غَيرِ مُنتَقِلِ

[/poem] قدم العالم
كما لم يطمئن إلى قصة الخلق كما أوردتها الكتب المقدسة فأشار إلى قدم العالم وقدم النوع الإنساني وقال:

[poem]

جائِزٌ أَن يَكونَ آدَمُ هَذا

**

قَبلَهُ آدَمٌ عَلى إِثرِ آدَم

[/poem] مادية الكون
ورفض من نفس المنطلق طبعاً الاعتقاد بوجود الجنّ والملائكة أي الكائنات النارية والكائنات النورانية. ويؤكد أنه رغم عمره الطويل لم بلف ما يثبت وجودها:

[poem]

قَد عِشتُ عُمراً طَويلاً ماعَلِمتُ بِهِ

**

حِسّاً يَحِسُّ لِجِنِّيٍ وَلا مَلَكِ

[/poem] وينفي طبعاً وجود عوالم غيبية في السماء أو تحت الأرض تتنقل فيها تلك المخلوقات. وليس للعقل إلا أن يجيب بالنفي كلما سئل عن هذه الأمور:

[poem]

إِن لَم يَكُن في سَماءٍ فَوقَنا بَشَرٌ

**

فَلَيسَ في الأَرضِ أَو ماتَحتَها مَلَكُ

[/poem] والخلاصة في كل هذا أن المعري يعتبر هذه التأكيدات أخبارا ملفّقة جعلت لتضليل الغافلين. وكم سخر من الجن والملائكة في رسالة الغفران وكم صوّرهم في مواضع مضحكة ونظم على ألسنتهم الشعر الغريب وعنهم يقول:

[poem]

فَإِنَّما تِلكَ أَخبارٌ مُلَفَّقَةٌ

**

لِخُدعَةِ الغافِلِ الحَشويِّ حوشيتا

[/poem] إنكاره الغيبيات الدينية
وإنكار هذه العوالم يجرّ حتما إلى إنكار البعث وحشر الأجسام وأبيات كثيرة للمعري تؤكد أن البشر لا يبعثون بعد هلاكهم. 

[poem]

ضَحِكنا وَكانَ الضِحكُ مِنّا سَفاهَةً	**	وَحُقَّ لِسُكّانِ البَسيطَةِ أَن يَبكوا
يُحَطِّمُنــــا رَيبُ الزَمــــانِ كَأَنَّنــــا	**	زُجــــاجٌ وَلَكِن لا يُعـــادُ لَهُ سَبكُ

[/poem] وهذا الإنكار مردّه إلى العقل دوماً.

[poem]

كَم حَلَّ حَيثُ تَبَنّى الحَيُّ مِن أُمَـمٍ	**	ثُمَّ اِنقَضوا وَسَبيلاً واحِداً سَلَكوا
إِن تَسأَلِ العَقلَ لا يوجِدكَ مِن خَبَرٍ	**	عَنِ الأَوائِــــلِ إِلّا أَنَّهُم هَلَكــــــوا

[/poem] ولا داعي للإطالة في ذكر الأمثلة التي تنفي البعث فهي كثيرة جداً في اللزوميات. وقد أحصاها الدكتور طه حسين فوجدها تفوق الستين مثالاً ونحن نصدّقه. ومن أشنع ما قال المعري في هذا المجال على حد تعبير طه حسين دوما وجاء هذا في غير اللزوميات.

[poem]

صَرْفُ الزَّمَـــانِ مُفَرِّقُ الْإِلْفَيْــنِ	**	فَاحْكُمْ إِلَهِي بَيْنَ ذاك وبيني
أَنَهَيْتَ عن قتْل النُّفُوس تعمُّدًا	**	وبَعَثْتَ أنتَ لقَبْضــــها مَلَكَيْنِ
وَزَعْمتَ أنّ لهـا مَعَـــاداً ثانيــــا	**	ما كان أغنــــاها عن الحالَيْنِ

[/poem] وكما رفض البعث الذي جاءت به أديان عديدة رفض التناسخ الذي قالت به أديان أخرى ومذاهب كثيرة من مذاهب الهند التي امتدت تأثيراتها إلى المجتمعات الاسلامية. وقد ذمّ الشاعر التناسخ وشنّعه في مواضع كثيرة من نثره وشعره ورأى فيه أكاذيب وادعاءات باطلة وزعماً.

[poem]

وقد زعموا هذي النفوسَ بواقياً،	**	تَشكَّلُ في أجســامها وتَهذَّبُ
وتُنقَــلُ منها، فالسـعيدُ مكــرَّمٌ	**	بما هو لاقٍ، والشقيُّ مشذَّبُ

[/poem] وهذا الرفض عقلاني طبعاً كما عهدنا.

[poem]

يَقولونَ إِنَّ الجِسمَ يَنقُلُ روحَهُ	**	إِلى غَيرِهِ حَتّى يُهَذِّبَها النَقلُ
فَلا تَقبَلَــن ما يُخبِرونَـكَ ضِــلَّةً	**	إِذا لَم يُؤَيِّد ما أَتوكَ بِهِ العَقلُ

[/poem] وفي كل هذا دليل ﺁخر على أن المعري يهاجم ما جاء في الأديان قاطبة ويتناول بالنقد والتساؤل العقليين كل ما أتت به من مفاهيم وأحكام ولا يقتصر على دين دون ﺁخر لأنه يعتبر الدين واحدا وان تنوّعت المعتقدات وتكاثرت وينظر إليه على أنه ظاهرة بشرية تاريخية لها أهداف معينة وغايات مقصودة.
مهاجمته المذاهب والطرق والجماعات الدينية
وفي اللزوميات كلام كثير موجه ضد المذاهب والدعاة وأهل الطرق ولم يرفق المعري لا بشيعة ولا بقرامطة ولا بصوفية ولا بالمذاهب الفقهية ولا بالأولياء وأصحاب الكرامات بل سخر منهم وشنّع بأعمالهم. ولن نطيل في هذا المجال وان أطال فيه المعري وحسبنا أن نقول إن كل تلك المذاهب والطرق وما شابهها ما هي إلا وليدة الديانات وهي الفرع بالنسبة إلى الأصل ومهاجمة المعري لها جزء لا يتجزأ من ثورته على الأديان قاطبة.
ولهذا السبب خرج من نقدها بنفس النتائج التي وصل إليها من نقد المعتقد. وتتلخص هذه النتائج في أنها حلقة من مسلسل المكائد الغيبية التي يرى أنها تهدف إلى استغلال العامة وجمع الحطام والمسك بزمام الدنيا.

[poem]

إِنَّمــــا هَـذِهِ المَذاهِبُ أَســـبا	**	بٌ لِجَذبِ الدُنيا إِلى الرُؤَساءِ
غَرَضُ القَـــومِ مُتعَـــةٌ لا يَرِقّو	**	نَ لِدَمــعِ الشَيمّاءِ وَالخَنسـاءِ
كَالَّذي قامَ يَجمَعُ الزَنجَ بِالبَصـ	**	رَةِ وَالقَـرمَطِــــيَّ بِالأَحســـاءِ

[/poem] تبرير غير صحيح
ويرى الدكتور طه حسين ودارسون كثيرون أن نقمة المعري على المعتقدات متأتية من سوء فهم الناس لها وسوء تطبيقهم لتعاليمها وفي ذلك يقول: إنه “حمل على الدين ذنب أهله وعاب الشرائع بآثام أصحابها” (6) إلا أنه لا يمكن ردّ كل تلك الثورة إلى تأثر بسوء تطبيق الناس للشرائع وذلك لأسباب عديدة، فالمعري خصص عشرات القصائد ينعَى فيها على الناس سوء فهمهم للدين وتصوراتهم الخاطئة وعباداتهم المتاجرة، فهذا الأمر واضح في ذهنه وضوحاً شديداً وتناوله من نواح مختلفة تماماً كباقي الممارسات الاجتماعية الأخرى التي تزيد حسب رأيه الشر تكرساً واستفحالاً. وهذا يعني أن هذا الموضوع نال حظه من الدرس في شعر المعري حتى لا ينساق خطأ على حسب تعبير طه حسين إلى التعميم.

المعري الفيلسوف

ويعارض هذا الرأي كذلك أن الشاعر لم يتحدث عن دين واحد متصل بسوء فهم العامة له في مجتمعه بل استعرض معظم الأديان التي وصلت أخبارها إليه مهما تنوعت في الزمان والمكان.
كما أن ذلك الكم الهائل من مئات الأمثلة التي تعرض فيها للمعتقدات وفارقها بالبحث العقلي لا يمكن أن يكون وليد انفعال وانسياق سبّبها له جهل العامة بالدين كما يستبعد أن يكون أنكر البعث أكثر من ستين مرة وذمّ الأنبياء والرسل أكثر من ذلك بكثير لا لشيء إلا لأن فهم العامة للدين يقوم على تصورات مادية وبسيطة للثواب والعقاب وهو الرجل الذي أحاط بعلوم عصره ومعارفه وأمضى العقود الطويلة محصّلاً لها ومتأملاً فيها.

إن ثورة المعري على الأديان تندرج ضمن تصوّره للحياة وفهمه للوجود القائلين بتأصّل الشر في العالم البشري واستفحاله مع مرور الأزمان وتولّد العذاب والشقاء عنه. وهي ليست سوى معركة فلسفية شعرية من حرب شاملة شنّها على ذلك الوجود بكلّ ما حوى من قوانين وقيم ومعتقدات طمعاً منه في القضاء على الشر بالقضاء على الوجود الذي يغذّيه عن طريق الانتحار الكوني المتمثل في الانصراف عن إدامة الحياة البشرية والامتناع عن الزواج وإيقاف النسل كما أسلفنا. وفي هذا كثير من تأثيرات الفلسفات الفارسية والهندية. ومن الطبيعي أن يفارق في هذا الصدد الأديان في جوهرها لا في تطبيقها فحسب لأنها تقدم تفسيرات مغايرة للوجود وتحضّ على الزواج والنسل والمحافظة على النوع البشري.
تفسير التناقض في بعض كتابات المعري
أمّا عن التناقض الذي قال كثير من الدارسين إنه طغى على تفكير المعري وخاصة فيما يتعلق بالأديان فيمكن أن نردّه إلى أسباب معينة. وقد امتلأت عديد من اللزوميات بحمد الله ومدح الأنبياء ومدح بعض الأديان. إلا أن هذا التناقض لا يعني حتما التمزق بين المفاهيم والحيرة والشك الذي لا نهاية له. فمعروف أن اللزوميات لم ترتّب ترتيباً زمنياً وهذا ما حرمنا من الوقوف على مسيرة الرجل الفكرية والشعرية بوضوح وثبات نهائيين بل رتبها الشاعر حسب القافية فنجد تبعاً لذلك القصيدتين المتجاورتين وقد تفصل بينهما عشرات السنين فلا يكون الاختلاف في المواقف حينئذ اختلافاً بل تغيراً قائماً على أسباب وتطورات معينة قطعها صاحبها.

ولا يمكن أن نتصور أن المعري قد يكون وصل إلى نتائجه التي شن ثورته على المعتقد تبعاً لها دفعة واحدة كما لا يمكن أن يكون بيّن نظرته إلى الوجود والحياة مرة واحدة بل إن أمراً كهذا يستغرق عشرات السنين خاصة أنّ كثيراً من إمكانيات البحث كانت تعوزه في ذلك الوقت ومن هنا يكون الحيرة والتساؤل مفهومين.
تقيته
وقد يكون كثير من هذا التناقض مقصوداً من المعري نفسه وذلك لأنه اتهم بالزندقة وصنّف ضمن أشهر زنادقة عصره فتكون الأبيات التي يمدح فيها الأديان محاولة منه لدفع التهمة عن نفسه وتجنب أذى الفرق والطوائف التي هاجمها.

وفي ذلك يقول طه حسين: وقد احتاط الرجل لذلك ألوانا من الاحتياط واتّقاه بضروب من التقية فألغز وغلا في الألغاز واصطنع الاستعارة والمجاز ودار حول كثير من المعاني دوراناً ولم يرد أن يتعمقها في شعره أو نثره مخافة أن يظهر الناس على رأيه وان يعرفوا من أمره ما كان يجب أن يجهلوا ويطلعوا من سرّه على ما كان يؤثر أن يظلّ عليهم مستغلقاً ودونهم مكتوماً(7) وفي اللزوميات أقوال كثيرة تؤكد ما ذهب إليه عميد الأدب العربي فالمعري يؤكد على أنه لم يبح بأفكاره كاملة للعامة بل حفظها في صدره اتقاء أمور كثيرة.

[poem]

بَني زَمني هَل تَعلَمونَ سَرائِراً

**

عَلِمتُ وَلَكِنّي بِها غَيرُ بائِحِ

[/poem]

عن الأنطولوجيا